顯揚聖教論

住尋思地、住自辦地、住異生地、住隨思惟

觀察行地，彼如是思：若從彼體此體得生，一

切世間共知共立，彼是此因非餘。又諸世間

欲求此果，唯取此因不取餘因。又即於彼彼

事中，如是如是加功營造，非於餘事。又若彼

果即從彼生不從餘生，是故因中定已有果。

若不爾者，應立一切是一切因。又應求一一

果取一切因。又應於一切事加功營造為求

一果。又應從一切一切果生。如是由建立故、

取故、作事故、生故，彼見因中常有果性。

我今問汝，隨汝意答。因果兩相為異不異？若

不異者，即無決定因果二體，由此二相無差

別故。而言因中有果，不應道理。若異相者，汝

意云何？因中果體為未生相、為已生相？若未

生相者，於彼因中果猶未生而說是有，不應

道理。若已生相者，則果體已生，復從因生，不

應道理。是故因中非先有果，然要有因故待

緣而生。

彼有相法於有相法中，由五種相可得了知。

一於處所可得了知，謂如瓮中水。二於所依

止可得了知，如眼中眼識。三即於自相可得

了知，如因自體不由比決。四於自作業可得

了知。五由因變故果變可得，或由緣變故果

變可得。是故常時恒時說因中有果，不應道

理。由此義故，彼所立論非如理說。謂不異相

故、異相故、不生相故、生相故，不應道理。

從緣顯了論者，謂如有一，若沙門若婆羅門，

起如是見立如是論：一切諸法體自本有，從

眾緣顯非緣所生。謂即因中有果論者及聲