顯揚聖教論

知未來有十二種相故，一因所顯相、二體未

生相、三待緣相、四已生種類相、五應生法

相、六不生法相、七未生雜染相、八未生清淨

相、九應可求相、十不應求相、十一應觀察相、

十二不應觀察相。應知現在亦有十二種相，

一果所顯相、二體已生相、三緣會相、四已生

種類相、五剎那相、六不復生法相、七現雜染

相、八現清淨相、九可喜樂相、十不可喜樂相、

十一應觀察相、十二不應觀察相。應知過去

亦有十二種相，一已度因相、二已度緣相、三

已度果相、四體已壞相、五已滅種類相、六不

生法相、七靜息雜染相、八靜息清淨相、九應

顧戀處相、十不應顧戀處相、十一應觀察相、

十二不應觀察相。

計我論者，謂如有一，若沙門若婆羅門，起如

是見立如是論：有我、有薩埵、有命者、有生者、

有養者、有數取趣者，如是等是實是常。諸外

道等作如是計。問：何故彼諸外道起如是見

立如是論？答：由教及理故。教如前說。理者，謂

如有一，為性尋思、為性觀察、廣說如前。由二

種因故，一先不思覺率爾而得有薩埵覺故、

二先已思覺得有作故。彼如是思：若無我者

見於五事，不應起於五種有我之覺。一見色

形已，唯應起於色覺，不應起於薩埵之覺。二

見順苦樂行已，唯應起於受覺，不應起於勝

劣薩埵之覺。三見已立名者，名相應行已，唯

應起於想覺，不應起於剎帝利、婆羅門、吠舍、

戍達羅、佛授、德友等薩埵之覺。四見作淨不

淨相應行已，唯應起於行覺，不應起於愚者、