顯揚聖教論

又汝應說自意所欲，墮三世法，為是常相、為

無常相？若常相者，墮於三世，不應道理。若無

常相者，於三世中恒是實有，不應道理。

又汝應說自意所欲，為計未來法來至現在

世、為計未來死滅生現在世、為計法住未來

以此為緣生現在世、為計本無業用今有業

用、為計本相不圓滿今相圓滿、為計本相異

今相異、為計未來有現在分相？

若言即未來法來至現在者，此應有方所；又

未來、現在應無差別；又應是常，不應道理。若

言未來死滅生現在者，是則未來法不生於

今，現在法本無今生；又未來未生而言死滅，

不應道理。

若言法住未來，以此為緣生現在世者，此應

是常；又應本無今生，非未來法生，不應道理。

若本無業用今有業用者，是則本有，今有便

有如前所說過故，不應道理。又此業用，汝意

云何？與彼本法為有異相、為不異相？若異相

者，此業用相未來無故，不應道理。若不異相

者，本無業用，今有業用，不應道理。

如無業用有此過失，如是不圓滿相、異相、未

來分相亦爾。此中差別者，復有自體雜亂過

失，不應道理。如未來向現在，如是現在往過

去，如其所應有過失應知，謂如前所計諸因

緣及所說破道理。

如是自相故、共相故、來故、死滅故、生故、業

故、圓滿相故、異相故、未來分故，說過去未來

實有論，不應道理。

如是破已，復有難言：若過去、未來是無，云何