顯揚聖教論

智者薩埵之覺。五見於境界識隨轉已，唯應

起於心覺，不應起於我能見等薩埵之覺。由

如是先不思覺，於此五事唯起五種薩埵之

覺非諸行覺，是故先不思覺見已率爾而起

有薩埵覺。如是決定知有實我。

又彼如是思：若無我者，不應於諸行中先起

思覺得有所作。謂我以眼當見諸色、正見諸

色、已見諸色，或復起心：我不當見如是等

用，皆由我覺行為先導。如於眼見，如是於

耳鼻舌身意應知亦爾。又於善業造作善業

止息、不善業造作不善業止息如是等事，皆

由思覺為先方得作用。如是等用唯於諸行，

不應道理。由如是思故說有我。

我今問汝，隨汝意答。為即於所見事起薩埵

覺、為異於所見事起薩埵覺耶？若即於所見

事起薩埵覺者，汝不應言即於色等計有薩

埵，計有我者是顛倒覺。若異於所見事起薩

埵覺者，我有形量，不應道理。我有勝劣、或

剎帝利等、或愚或智、或能取彼色等境界，不

應道理。

又汝何所欲？為唯於此法自體起此覺耶、為

亦於餘體起此覺耶？若唯於此法自體起此

覺者，即於所見起彼我覺，不應說名為顛倒

覺。若亦於餘體起此覺者，即一切境界各是

一切境界覺因，不應道理。

又汝何所欲？於無情數有情覺、於有情數無

情覺、於餘有情數餘有情覺，為起、為不起耶？

若起者，是則無情應是有情，有情應是無情，

餘有情應是餘有情，此不應道理。若不起者，