顯揚聖教論

緣無而有覺轉？若言緣無而覺轉者，云何不

有違教過失？如說一切有者謂十二處。

我今問汝，隨汝意答。世間取無之覺，為起、不

起？若不起者能取無我，兔角石女兒等覺皆

應是無，此不應道理。又薄伽梵說：我諸無諂

聲聞如我所說正修行時，若有知有，若無知

無。如是不應道理。若言起者，汝何所欲此取

無覺？為作有行、為作無行？若作有行者，取無

之覺而作有行，不應道理。若作無行者，此無

行覺汝何所欲？為緣有事轉、為緣無事轉？若

緣有事轉者，無行之覺緣有事轉，不應道理

若緣無事轉者，無有緣無之覺，不應道理。

雖說一切有者謂十二處，然於有法密意說

有有相，於無法密意說有無相。所以者何？若

有相法能持有相，若無相法能持無相，是故

俱名為法、俱名為有。若異者，諸修行人但知

於有、不知於無，應非無間觀所知法，此不應

道理。又雖說言有過去業，由此業故眾生受

有損害受、無損害受。此亦依彼習氣密意假

說彼法為有，謂於諸行中曾有淨不淨業生

滅，由此因緣故，彼行勝異相續而轉，是名習

氣。由此相續所攝習氣故，愛不愛果生。是

故於我無過，而汝不應道理。

又雖說言有過去色、有未來色、有現在色，如

是乃至識亦爾者，此亦依三種行相密意故

說，謂因相、自相、果相，依彼因相密意說有未

來，依彼自相密意說有現在，依彼果相密意

說有過去。是故無過。

又復不應說過去、未來是實有相。何以故？應