顯揚聖教論

今當略說，雖實是有而不可取相，或有遠故

不可取、或由四種障因之所障故不可取、或

極微細故不可取、或心散亂故不可取、或根

損壞故不可取、或未得彼相應智故不可取。

如因中有果從緣顯論，不應道理。當知聲

相論亦爾。此中差別者，外聲論師起如是見

立如是論：聲相本有，無生無滅，然由數宣吐

方得顯了，而聲體是常。是故從緣顯了論，非

如理說。

去來實有論者，謂如有一，若沙門若婆羅門，

或在此法，由不正思惟起如是見立如是論：

有過去、有未來自相成就，猶如現在實有非

假。

問：何因緣故，彼起如是見立如是論？答由教

及理故。教如前說。

又於此法有不如理思惟所引經教。如經中

說：一切有者謂十二處，是十二處自相故有。

又如薄伽梵說：有過去業。又經中說：有過去

色、有未來色，乃至識亦如是。

理者，謂如有一，為性尋思、為性觀察，廣說如

前。彼如是思：若法自相安住此法，真實是有。

此若未來無者，彼時應未受自相。此若過去

無者，彼時應退失自相。若如是者，諸法自相

應不成就，由是諸法應性不真實。若如是者，

不應道理。由如是思故，起如是見立如是論：

過去未來性相實有。

我今問汝，隨汝意答。去來兩相與現在相，為

不異相、為是異相？若不異相者，立三世相，不

應道理。若異相者，性相實有，不應道理。