顯揚聖教論

者，離散損減其性羸劣，而言是常，不應道理。

若言由相異故者，是則極微，超過地水火風

之相，不同種類相故，而言能生彼果，不應道

理。又彼極微亦無異相可得，故不中理。

又汝何所欲？從諸極微所起麁物、為不異相、

為異相耶？若言不異相者，由與彼因無差別

故，亦應是常，是則應無因果決定。若異相者，

汝意云何？為從離散極微麁物得生、為從聚

集耶？若言從離散者，應一切時一切果生，是

則應無因果決定。若從聚集者，汝意云何？彼

麁果物從極微生時，為不過彼形質之量、為

過彼量耶？若言不過彼形質量者，從形質分

物生形質有分物，不應道理。若言過者，諸極

微體無細分故不可分析，所生麁物亦應是

常，此不中理。若復說言有諸極微本無今起

者，是則計極微常，不應道理。

又汝何所欲？彼諸極微造作麁物，為如種子

等、為如陶師等耶？若言如種子等者，應如種

子體是無常。若言如陶師等者，彼諸極微應

有思慮，如陶師等。若言不如種等及陶師等

者，是則相似喻不可得故，不應道理。

又汝意云何？諸外物起，為由有情、為不爾耶？

若言由有情者，彼外麁物由有情生，所依細

物不由有情，不應道理，誰能於彼制其功能？

若言不由有情者，是則無用而外物生，不應

道理，如是隨念諸蘊及眾生故、由一境界一

切識流不斷絕故、由想及受變異不變異故，

計彼前際及計後際常住論者，不應道理。

又由觀察不觀察故、由共相故、由自相故、由