顯揚聖教論

因，不應道理。

如是現法方便苦宿作為因故、現法功用為

因故，皆不應道理，是故此論非如理說。

復次我今當說如實因相，或有諸苦唯用宿

作為因。謂如有一，自業增上力故生諸惡趣、

或於貧賤家生、或有苦等雜因所生。謂如有

一，因邪事王，不獲樂果而反致苦。如事於王，

如是由諸言說商賈等業、由事農業、由劫盜

業、或於他有情作損害事，若有福者，獲得富

樂；若無福者，雖設功用而無果遂。或復有法

純由現在功用因得如新所造引餘有業，或

聽聞正法於法覺悟、或復發起威儀業路、或

復修學工巧業處，如是等類唯因現在方便

功用。

自在等作者論者，謂如有一，若沙門若婆羅

門，起如是見立如是論：凡諸世間士夫所受，

彼一切或以自在變化為因、或餘丈夫變化

為因，諸如是等。謂說自在等不平等因論者

作如是計。

問：何因緣故，彼諸外道起如是見立如是論？

答：由教及理故。教如前說。理者，謂如有一，為

性尋思、為性觀察，廣說如前。彼由現見於因

果中，世間有情不隨意轉，故作此計。所以者

何？現見世間有情，於彼因時欲修淨業，不遂

本心反更為惡；於彼果時願生善趣，不遂本

心反墮惡趣；意為受樂，不遂所欲反受諸苦。

由見如是故，彼作是思：世間諸物必應別有

作者生者及變化者為彼物父，謂自在天，或

復其餘。