顯揚聖教論

造作故、根本所用故，極微常論不應道理。是

故計常論者，非如理說。

復次我今當說常住之相，若一切時無變異

相、若一切種無變異相、若自然無變異相、若

由他亦無變異相、又無生相，當知是常住相。

皆宿作因論者，謂如有一，若沙門若婆羅門，

起如是見，立如是論，廣說如經。凡諸世間士

夫所受者，謂現所受苦，皆由宿作為因者，謂

由宿惡為因。由勤精進吐舊業故者，謂由現

法極自苦行。現在新業由不作因之所害故

者，謂諸不善業。如是於後不復有漏者，謂一

向是善性，故說後無漏。由無漏故業盡者，謂

諸惡業。由業盡故苦盡者，謂宿因所感及現

法方便所招苦惱。由苦盡故得證苦邊者，謂

證餘生相續苦盡。謂無繫外道作如是計。問：

何因緣故，彼諸外道起如是見立如是論？

答：由教及理故。教如前說。理者，謂如有一，為

性尋思、為性觀察，廣說如前。由見現法所作

功用不決定故。所以者何？彼見世間雖具正

方便而招於苦、雖具邪方便而致於樂。彼如

是思：若由現法所作功用為彼因者，彼應顛

倒。由彼所見非顛倒故，是故彼皆以宿作為

因。由此理故，彼起如是見立如是論。

今應問彼，汝何所欲？現法方便所招之苦，為

用宿作為因、為用現法方便為因？若用宿作

為因者，汝先所說由勤精進吐舊業故，現在

新業由不作因之所害故，如是於後不復有

漏，乃至廣說，不應道理。若用現法方便為因

者，汝先所說凡諸世間士夫所受，皆由宿作為