顯揚聖教論

論曰：不由有我而有轉還。何以故？現見轉者

必有生相，前後相續展轉不斷，恒現在前顯

了可見。有因不住而復變異說名流轉，相續

斷絕說名還滅。猶如身牙河燈有往來等種

種作用及有還滅，非汝所計常無變我有流

轉用。流轉尚無，何況還滅。復次若唯諸行無

有我者，世間現見彼彼有情，若名若想差別

應無。頌曰：

依我起名想，見二種過失，

是故遍一切，實我性都無。

論曰：不由名想實我得成。何以故？見二種過

失故。若世間人於實我上起佛救等種種名

想者，於身等法彼解應無。若於身等起名想

者，不應說我有諸作用。所以者何？世間現見

起諸言說，謂佛友能見、德友能聞等。又見二

種過失者，若執我見體性是善，任運現前能

生染法，不應道理。若是染污能證實我，不

應道理。又計我者執取我時，為我能執、為見

能執？若言我執我者，不應世間執我之人有

起疑惑，謂為有、為無、為是何等？何以故？現見

我故。若言見執我者，汝今不應說我能取。由

如是等種種過失，是故世間無真實我。復次

若爾，何故於正法中建立名想種種差別？頌

曰：

為言說易故、隨順世間故、

斷除怖畏故、顯德失二故。

論曰：雖無實我而立有情名想別者，有四種

因：一為令言說易故、二順世間故、三令初學

者離怖畏故、四為顯自他功德過失有差別