大乘莊嚴經論

聚，彼相不起故。第七地聚為入無功用因。第

八第九地聚為入受職因。第十地聚為入究

竟因，究竟者佛地所攝故。已說菩薩二聚功

德，次說菩薩修習四念處。偈曰：

依止及對治，入諦與緣緣，

作意并至得，隨順亦隨轉，

覺境及受生，限極將最上，

長時與後證，勝修十四種。

釋曰：此二偈明菩薩四念處有十四種勝修，

一依止勝修、二對治勝修、三入諦勝修、四緣

緣勝修、五作意勝修、六至得勝修、七隨順勝

修、八隨轉勝修、九覺境勝修、十受生勝修、十

一限極勝修、十二最上勝修、十三長時勝修、

十四後證勝修。依止勝修者，謂依大乘經起

聞思修慧為自體故。對治勝修者，謂能對治

不淨苦無常無我法想四倒，由入身等法無我

故。入諦勝修者，謂如其次第，次第入苦集滅

道諦故。自入他入，如《中邊分別論》說。緣緣

勝修者，謂緣一切眾生身等為境界故。作意

勝修者，謂身等不可得故。至得勝修者，謂身

等不離不合故。隨順勝修者，謂得諸障對治，

能對治彼障故。隨轉勝修者，謂凡夫二乘所

修念處亦攝隨轉，為教授故。覺境勝修者，謂

知身如幻色相似故、知受如夢皆邪覺故、知

心如空自性淨故。知法如客，客謂纏垢，譬如

虛空有烟雲塵霧故。受生勝修者，謂故意受

生成就轉輪王等最勝，身受心法亦不染故。

限極勝修者，謂修下品念處亦過餘人修最

上品，自性利故。最上勝修者，謂能不作功用