大乘阿毘達磨集論

心不策勵為體，障修方便善品為業。何等放

逸？謂依懈怠及貪瞋癡不修善法，於有漏法

心不防護為體，增惡損善所依為業。何等忘

念？謂諸煩惱相應念為體，散亂所依為業。何

等不正知？謂諸煩惱相應慧為體，由此慧故

起不正知身語心行，毀所依為業。何等散亂，

謂貪瞋癡分，心流散為體。此復六種，謂自性

散亂、外散亂、內散亂、相散亂、麁重散、亂作意散

亂。云何自性散亂？謂五識身。云何外散亂？謂

正修善時於五妙欲其心馳散。云何內散亂？

謂正修善時沈掉味著。云何相散亂？謂為他

歸信矯示修善。云何麁重散亂？謂依我我所

執及我慢品麁重力故，修善法時於已生起

所有諸受起我我所，及與我慢執受間雜取

相。云何作意散亂？謂依餘乘餘定若依若入，

所有流散能障離欲為業。

何等睡眠？謂依睡眠因緣，是愚癡分，心略為

體，或善或不善或無記、或時或非時、或應爾

或不應爾，越失可作所依為業。何等惡作？

謂依樂作不樂作、應作不應作，是愚癡分，心

追悔為體，或善或不善或無記、或時或非時、

或應爾或不應爾，能障心住為業。何等為尋？

謂或依思或依慧尋求意言，令心麁轉為體。

何等為伺？謂或依思或依慧伺察意言，令心

細轉為體。如是二種，安不安住所依為業。

復次諸善心所斷自所治為業，煩惱隨煩惱

障自能治為業。

何等名為心不相應行？謂得、無想定、滅盡定、

無想異熟、命根、眾同分、生、老、住、無常、名身、句身、