大乘阿毘達磨集論

行一一差別，假立為數。何等和合？謂於因果

眾緣集會，假立和合。

云何建立識蘊？謂心、意、識差別。何等為心？謂

蘊界處習氣所熏一切種子阿賴耶識。亦名

異熟識，亦名阿陀那識，以能積集諸習氣故。

何等為意？謂一切時緣阿賴耶識思度為性，

與四煩惱恒相應，謂我見、我愛、我慢、無明。此

意遍行一切善不善無記位，唯除聖道現前，

若處滅盡定及在無學地。又六識以無間滅識

為意。何等為識？謂六識身：眼識、耳識、鼻識、

舌識、身識、意識。何等眼識？謂依眼緣色了別

為性。何等耳識？謂依耳緣聲了別為性。何等

鼻識？謂依鼻緣香了別為性。何等舌識？謂依

舌緣味了別為性。何等身識？謂依身緣觸了

別為性。何等意識？謂依意緣法了別為性。

云何建立界？謂色蘊即十界，眼界色界、耳界

聲界、鼻界香界、舌界味界、身界觸界，及意界

一分，受蘊想蘊行蘊即法界一分，識蘊即七

識界，謂眼等六識界及意界。

何等界法蘊不攝耶？謂法界中諸無為法。此

無為法復有八種，謂善法真如、不善法真如、

無記法真如、虛空、非擇滅、擇滅、不動及想受

滅。何等善法真如？謂無我性，亦名空性、無相、

實際、勝義、法界。何故真如說名真如？謂彼自

性無變異故。何故真如名無我性？離二我故。

何故真如名為空性？一切雜染所不行故。何

故真如名為無相？以一切相皆寂靜故。何故

真如名為實際？以無顛倒所緣性故。何故真

如名為勝義？最勝聖智所行處故。何故真如