因明正理門論本

或立為「無，不可得故」。其義云何？此中但立「別

物定有一因為宗」，不立「最勝」，故無此失。若

立為「無」，亦假安立「不可得法」，是故亦無有

有法過。若以有法立餘有法、或立其法，如

以烟立火，或以火立觸，其義云何？今於此

中非以成立「火」「觸」為宗，但為成立此相

應物。若不爾者，依烟立火、依火立觸，應

成宗義一分為因。又於此中非欲成立

火、觸有性，共知有故。又於此中觀所成故

立法、有法，非德、有德，故無有過。重說頌言：

有法非成於有法、及法，此非成有法；

但由法故成其法，如是成立於有法。

若有成立「聲非是常，業等應常故、常應可

得故」，如是云何名為宗法？此說彼過由

宗、因門，以有所立，說「應」言故、以先立「常，

無形礙故」，後但立宗，斥彼因過。若如是立

「聲是無常，所作非常故、常非所作故」，此復云

何？是喻方便。同法、異法如其次第宣說其因，

宗定隨逐，及宗無處定無因故。以於此中

由合顯示所作性因，如是此聲定是所作、

非非所作，此所作性定是宗法。重說頌言：

說因，宗所隨；宗無，因不有。

依第五顯喻，由合故知因。

由此已釋反破方便，以所作性於無常見

故、於常不見故，如是成立「聲非是常，應

非作故」。是故順成、反破方便，非別解因。如

破數論，我已廣辯，故應且止廣諍傍論。

如是宗法三種差別，謂：同品有、非有及俱。先

除「及」字。此中若品與所立法隣近均等，說名