因明正理門論本

是宗。「成無異」者，成無異過。即由此言義可

知故，不說其名是誰與誰共成無異。不別

說故，即此一切與彼一切。如有說言，若見

瓶等有同法故，即令餘法亦無別異，一切

瓶法聲應皆有，是則一切更互法同應成一

性。此中抑成無別異過，亦為顯示瓶聲差

別，不甚異前分別相似，故應別說。若以「勤

勇無間所發」成立「無常」，欲顯俱是非畢竟

性，則成宗因無別異過。抑此令成無別異

性，是故說名無異相似。有說此因如能成

立所成立法，亦能成立此相違法。由無別

異，是故說名無異相似。

「顯所立餘因，名可得相似」者，謂若顯示所

立宗法，餘因可得，是則說名可得相似。謂有

說言：如前成立「聲是無常」，此非正因，於電、

光等由現見等餘因可得無常成故。以若

離此而得有彼，此非彼因。有餘於此別作

方便，謂此非彼無常正因，由不遍故。如說

「叢林皆有思慮，有睡眠故」。

「難義別疑因，故說名猶豫」者，過類相應，

故女聲說。此中分別宗義別異，因成不定，

是故說名猶豫相似；或復分別因義別異，故

名猶豫相似過類。謂有說言：如前成立「聲

是無常，勤勇無間所發性故」。現見勤勇無間

所發，或顯、或生，故成猶豫：今所成立，為顯、

為生？是故不應以如是因證無常義。

「說異品義故非愛，名義准」者。謂有說言：若

以勤勇無間所發說無常者，義准則應若

非勤勇無間所發諸電、光等皆應是常。如