因明正理門論本

同品，以一切義皆名品故。若所立無，說名

異品，非與同品相違或異。若相違者，應唯

簡別；若別異者，應無有因。由此道理，「所作

性故」能成「無常」及「無我」等，不相違故。若法能

成相違所立，是相違過，即名似因。如無違

法，相違亦爾：所成法無，定無有故。非如瓶

等，因成猶豫，於彼展轉無中有故。以所作

性，現見離瓶於衣等有，非離無常於無

我等此因有故。云何別法於別處轉？由彼

相似，不說異名，言即是此，故無有失。若

不說異，云何此因說名宗法？此中但說定

是宗法，不欲說言唯是宗法。若爾，同品應

亦名宗？不然，別處說所成故。因必無異，

方成比量，故不相似。又此一一各有三種，

謂於一切同品有中，於其異品，或有、非有

及有非有。於其同品非有及俱、各有如是

三種差別。若無常宗全無異品，對不立有

虛空等論，云何得說彼處此無？若彼無有，

於彼不轉，全無有疑，故無此過。如是合

成九種宗法，隨其次第略辨其相，謂

立「聲常，所量性故」；或立「無常，所作性故」；或

立「勤勇無間所發，無常性故」；或立為「常，所

作性故」；或立為「常，所聞性故」；或立為「常，勤

勇無間所發性故」；或「非勤勇無間所發，無

常性故」；或立「無常，勤勇無間所發性故」；

或立為「常，無觸對故」。如是九種，二頌所

攝：

常、無常、勤勇，恒、住、堅牢性，

非勤、遷、不變，由所量等九。