因明正理門論本

治相違、不定。若有於此一分已成，隨說一

分亦成能立。若如其聲，兩義同許，俱不須

說。或由義准，一能顯二。

又比量中唯見此理：若所比處此相審定，於

餘同類念此定有，於彼無處念此遍無，是

故由此生決定解。故本頌言：

如自決定已，悕他決定生，

說宗法、相應、所立，餘遠離。

為於所比顯宗法性，故說因言；為顯於

此不相離性，故說喻言；為顯所比，故說

宗言。於所比中，除此更無其餘支分，由是

遮遣餘審察等及與合、結。若爾，喻言應非異

分，顯因義故。事雖實爾，然此因言唯為顯

了是宗法性，非為顯了同品、異品，有性、無性，

故須別說同、異喻言。若唯因言所詮表義

說名為因，斯有何失？復有何德？別說喻

分，是名為德。應如世間所說方便，與其

因義都不相應。若爾何失？此說但應類所

立義無有功能、非能立義，由彼但說所作

性故，所類同法；不說能立、所成立義。又因

喻別，此有所立同法、異法，終不能顯因與

所立不相離性，是故但有類所立義，然無

功能。何故無能？以同喻中不必宗法、宗義

相類；此復餘譬所成立故，應成無窮。又不

必定有諸品類，非異品中不顯無性有所

簡別能為譬喻。故說頌言：

若因唯所立、或差別相類，

譬喻應無窮，及遮遣異品。

世間但顯宗、因異品同處有性為異法喻，非