因明正理門論本

宗無處因不有性故定無能。若唯宗法是因

性者，其有不定應亦成因。云何具有所立、

能立及異品法二種譬喻而有此失？若於爾

時所立異品非一種類，便有此失，如初、後

三各最後喻，故定三相唯為顯因。由是道

理，雖一切分皆能為因顯了所立，然唯一

分且說為因。如是略說宗等及似，即此多

言說名能立及似能立。隨其所應，為開悟

他說此能立及似能立。

為自開悟唯有現量及與比量，彼聲，喻等

攝在此中，故唯二量。由此能了自、共相故，

非離此二別有所量為了知彼更立餘

量。故本頌言：

現量除分別，餘所說因生。

此中「現量除分別」者，謂若有智於色等境

遠離一切種類、名言、假立、無異、諸門、分別，

由不共緣現現別轉，故名現量。故說頌言：

有法非一相，根非一切行，

唯內證離言，是色根境界。

意地亦有離諸分別，唯證行轉。又於貪等

諸自證分、諸修定者離教分別，皆是現量。又

於此中無別量果，以即此體似義生故、似

有用故，假說為量。若於貪等諸自證分亦

是現量，何故此中除分別智？不遮此中自

證現量，無分別故。但於此中了餘境分，不

名現量。由此即說憶念、比度、悕求、疑智、惑亂

智等，於麁愛等皆非現量，隨先所受分

別轉故。如是一切世俗有中，瓶等、數等、舉等、

有性、瓶性等智皆似現量，於實有中作餘