因明正理門論本

是名為義准相似。應知此中略去後句，是

故但名猶豫、義准。復由何義此同法等相似

過類，異因明師所說次第？似破同故。

由此同法等，多疑故似彼。

「多」言為顯或有異難，及為顯似不成因過。

此中前四與我所說譬喻方便都不相應，且

隨世間譬喻方便，雖不顯因是決定性，然

攝其體，故作是說。由用不定同法等因成

立自宗，方便說他亦有此法，由是便成似

共不定，或復成似相違決定。若言唯為成

立自宗，云何不定得名能破？非即說此以

為能破，難不定言，說名不定。於能詮中

說所詮故，無有此過。餘處亦應如是安

立。若所立量有不定過，或復決定同法等因

有所成立，即名能破。是等難故，若現見力，

比量不能遮遣其性。如有成立「聲非所聞，

猶如瓶等」，以現見聲是所聞故，不應以其

是所聞性遮遣無常，非唯不見能遮遣故；

若不爾者，亦應遣常。第二無異相似是似

不成因過。彼以本無而生增益所立，為作

宗因成一過故。此以本無而生極成因法

證滅後無。若即立彼，可成能破。第三無異

相似成立違害所立，難故成似，由可燒等不

決定故；若是決定，可成相違。可得相似所立

不定，故成其似；若所立因於常亦有，可成

能破。第二可得雖是不遍，餘類無故，似不

成過；若所立無，可名能破，非於此中欲

立一切皆是無常。猶豫相似，謂以勤勇無

間所發得成立滅壞，若以生起增益所