因明正理門論本

成躊躇顛倒，異此無似因。

如是已辨因及似因。喻及似喻我今當說。

說因，宗所隨；宗無，因不有。

此二名譬喻，餘皆此相似。

喻有二種：同法、異法。同法者，謂立「聲無常，

勤勇無間所發性故。以諸勤勇無間所發皆

見無常，猶如瓶等」。異法者，謂「諸有常住，見非

勤勇無間所發，如虛空等」。前是遮、詮，後唯止

濫，由合及離比度義故。由是雖對不立

實有太虛空等，而得顯示無有宗處無因

義成。復以何緣第一說因宗所隨逐，第二

說宗無因不有，不說因無宗不有耶？由如

是說能顯示因同品定有、異品遍無，非顛

倒說。又說頌言：

應以非作證其常，或以無常成所作；

若爾應成非所說，不遍、非樂等合、離。

如是已說二法合離順反兩喻。餘此相似，是

似喻義。何謂此餘？謂於是處所立、能立及

不同品，雖有合離而顛倒說。或於是處不

作合離，唯現所立、能立俱有，異品俱無。如

是二法，或有隨一不成、不遣，或有二俱不

成、不遣。如立「聲常，無觸對故」。同法喻言「諸

無觸對見彼皆常，如業、如極微、如瓶」等。

異法喻言，謂「諸無常見有觸對，如極微、如

業、如虛空」等。由此已說同法喻中有法不

成，謂對不許常虛空等。為要具二譬喻言

詞方成能立？為如其因但隨說一？若就正

理，應具說二，由是具足顯示所立不離其

因，以具顯示同品定有、異品遍無，能正對