因明正理門論本

立作不定過，此似不定；若於所立不起分

別，但簡別因生起為難，此似不成。由於此

中不欲唯生成立滅壞，若生、若顯悉皆滅

壞，非不定故。義准相似，謂以顛倒不定為

難，故似不定。若非勤勇無間所發立常無常，

或唯勤勇無間所發無常非餘，可成能破。

若因至不至、三時，非愛言，

至非至、無因，是名似因闕。

「若因至不至，三時非愛言，至非至、無因」者，於

至不至作非愛言：若能立因至所立宗而成

立者，無差別故，應非所立，如池海水相合

無異。又若不成，應非相至；所立若成，此是

誰因？若能立因不至所立，不至、非因無差

別故，應不成因。是名為至非至相似。又於

三時作非愛言：若能立因在所立前，未有

所立，此是誰因？若言在後，所立已成，復何

須因？若俱時者，因與有因皆不成就，如牛

兩角。如是名為無因相似。此中如前次第

異者，由俱說名似因闕故。所以者何？非理

誹撥一切因故。此中何理？唯不至同，故雖

因相相應亦不名因。如是何理？唯在所立

前不得因名故，即非能立。又於此中有

自害過，遮遣同故。如是且於言因及慧所

成立中有似因闕，於義因中有似不成，非

理誹撥諸法因故。如前二因，於義所立俱

非所作能作性故，不應正理；若以正理而

誹撥時，可名能破。

說前無因故，應無有所立，

名無說相似。生、無生亦然。