大乘起信論

壞之信根、下難思之佛種，故造斯論。其為論

也，示無價寶、詮最上乘，演恒沙之法門惟在

方寸、開諸佛之祕藏本自一心，遣執而不喪

其真、存修而亦忘其相，少文而攝多義、假名

而會深旨，落落焉晈智月於淨天、滔滔焉注

禪河於性海，返迷歸極莫不由之。此論東傳

總經二譯，初本即西印度三藏法師波羅末

陀此云真諦，以梁武帝承聖三年歲次癸酉

九月十日，於衡州始興郡建興寺，共揚州沙

門智愷所譯。此本即于闐國三藏法師實叉

難陀齎梵文至此，又於西京慈恩塔內獲舊

梵本，與義學沙門荊州弘景崇福法藏等，以

大周聖曆三年歲次癸亥十月壬午朔八日己

丑，於授記寺與《花嚴經》相次而譯，沙門復禮

筆受，開為兩卷。然與舊翻時有出沒，蓋譯者

之意，又梵文非一也。夫理幽則信難，道尊則

魔盛，況當劫濁尤更倍增，故使偏見之流，執

《成唯識》誹毀此論真妄互熏，既形於言遂彰

時聽，方等甘露翻為毒藥。故經云：唯佛與佛

乃能究盡諸法實相。豈可輒以凡心貶量聖

旨。夫真如者物之性也，備難思之業用、蘊不

空之勝德，內熏妄法令起厭求，故《勝鬘經》云：

由有如來藏，令厭生死苦、樂求涅槃。又經云：

闡提之人，未來以佛性力故，善根還生，如彼

淨珠能清濁水。是勝義之常善，異太虛之無

記，故經云：佛性常故非三世攝，虛空無故非

三世攝。豈執事空以齊真理？夫論妄者，依理

故迷真性、隨流為妄漂動，故經云：隨其流處

有種種味。又《楞伽經》云：如來藏為無始虛偽