大乘起信論

來地之所除滅。不覺一法界者，始從信地觀

察起行，至淨心地能少分離，入如來地方得

永盡。相應義者，心分別異、染淨分別異，知相、

緣相同。不相應義者，即心不覺，常無別異，知

相、緣相不同。染心者，是煩惱障，能障真如根

本智故。無明者，是所知障，能障世間業自在

智故。此義云何？以依染心，執著無量能取

所取虛妄境界，違一切法平等之性。一切法

性平等寂滅無有生相，無明不覺，妄與覺違。

是故於一切世間種種境界差別業用，皆悉

不能如實而知。

復次分別心生滅相者，有二種別，一麁謂相

應心、二細謂不相應心。麁中之麁、凡夫智境；

麁中之細及細中之麁，菩薩智境。此二種相

皆由無明熏習力起，然依因依緣，因是不覺、

緣是妄境；因滅則緣滅，緣滅故相應心滅、因

滅故不相應心滅。問：若心滅者，云何相續？若

相續者，云何言滅？答：實然。今言滅者，但心相

滅，非心體滅。如水因風而有動相，以風滅故

動相即滅，非水體滅。若水滅者，動相應斷，以

無所依無能依故；以水體不滅，動相相續。眾

生亦爾，以無明力令其心動，無明滅故動相

即滅，非心體滅。若心滅者，則眾生斷，以無所

依無能依故；以心體不滅，心動相續。

復次以四種法熏習義故，染淨法起無有斷

絕。一淨法，謂真如；二染因，謂無明；三妄心，

謂業識；四妄境，謂六塵。熏習義者，如世衣服

非臭非香，隨以物熏則有彼氣。真如淨法性

非是染，無明熏故則有染相。無明染法實無