大乘起信論

真心常恒不變淨法圓滿，故名不空。亦無不

空相，以非妄念心所行故，唯離念智之所證

故。

心生滅門者，謂依如來藏有生滅心轉，不生

滅與生滅和合，非一非異，名阿賴耶識。此識

有二種義，謂能攝一切法、能生一切法。復有

二種義，一者覺義、二者不覺義。言覺義者，謂

心第一義，性離一切妄念相。離一切妄念相

故，等虛空界無所不遍，法界一相，即是一切

如來平等法身。依此法身，說一切如來為本

覺，以待始覺立為本覺。然始覺時即是本覺，

無別覺起。立始覺者，謂依本覺有不覺，依不

覺說有始覺。又以覺心源故名究竟覺，不覺

心源故非究竟覺。如凡夫人，前念不覺起

於煩惱，後念制伏令不更生。此雖名覺，即

是不覺。如二乘人及初業菩薩，覺有念無

念體相別異，以捨麁分別故名相似覺。如法

身菩薩，覺念無念皆無有相，捨中品分別故

名隨分覺。若超過菩薩地，究竟道滿足，一念

相應覺心初起始名為覺。遠離覺相微細分

別究竟永盡，心根本性常住現前，是為如來，

名究竟覺。是故經說：若有眾生能觀一切妄

念無相，則為證得如來智慧。又言：心初起者

但隨俗說，求其初相終不可得。心尚無有，何

況有初？是故一切眾生不名為覺，以無始來

恒有無明妄念相續未曾離故。若妄念息，即

知心相生住異滅皆悉無相，以於一心前後

同時皆不相應無自性故，如是知已則知始

覺不可得，以不異本覺故。