大乘起信論

復次本覺隨染，分別生二種差別相，一淨智

相、二不思議用相。淨智相者，謂依法熏習、如

實修行功行滿足，破和合識、滅轉識相，顯現

法身清淨智故。一切心識相即是無明相，與

本覺非一非異，非是可壞、非不可壞，如海水

與波非一非異，波因風動，非水性動；若風止

時，波動即滅，非水性滅。眾生亦爾，自性清淨

心，因無明風動，起識波浪。如是三事，皆無形

相、非一非異。然性淨心是動識本，無明滅時

動識隨滅，智性不壞。不思議用相者，依於淨

智能起一切勝妙境界常無斷絕，謂如來身

具足無量增上功德，隨眾生根示現成就無

量利益。

復次覺相有四種大義，清淨如虛空明鏡。一、

真實空大義如虛空明鏡，謂一切心境界相

及覺相皆不可得故。二、真實不空大義如虛

空明鏡，謂一切法圓滿成就無能壞性。一切

世間境界之相皆於中現，不出不入、不滅不

壞、常住一心，一切染法所不能染。智體具足

無邊無漏功德為因，熏習一切眾生心故。三、

真實不空離障大義如虛空明鏡，謂煩惱、所

知二障永斷，和合識滅，本性清淨常安住故。

四、真實不空示現大義如虛空明鏡，謂依離

障法，隨所應化現如來等種種色聲，令彼修

行諸善根故。

不覺義者，謂從無始來不如實知真法一故，

不覺心起而有妄念。然彼妄念自無實相、不

離本覺，猶如迷人依方故迷，迷無自相、不離

於方。眾生亦爾，依於覺故而有不覺妄念迷