大乘起信論

無明不起，即於真如立大智慧光明義。若心

性見境則有不見之相，心性無見則無不見，

即於真如立遍照法界義。若心有動則非真

了知，非本性清淨、非常樂我淨、非寂靜，是變

異不自在，由是具起過於恒沙虛妄雜染。以

心性無動故，即立真實了知義，乃至過於恒

沙清淨功德相義。若心有起、見有餘境可分別

求，則於內法有所不足。以無邊功德即一心

自性，不見有餘法而可更求，是故滿足過於

恒沙非異非一不可思議諸佛之法無有斷

絕，故說真如名如來藏，亦復名為如來法身。

復次真如用者，謂一切諸佛在因地時發大

慈悲，修行諸度四攝等行，觀物同己普皆救

脫，盡未來際不限劫數，如實了知自他平等，

而亦不取眾生之相。以如是大方便智，滅無

始無明、證本法身，任運起於不思議業種種

自在差別作用，周遍法界與真如等，而亦無

有用相可得。何以故？一切如來唯是法身，第

一義諦無有世諦境界作用，但隨眾生見聞

等故而有種種作用不同。

此用有二，一依分別事識，謂凡夫二乘心所

見者是名化身，此人不知轉識影現，見從外

來取色分限，然佛化身無有限量；二依業識，

謂諸菩薩從初發心乃至菩薩究竟地心所見

者名受用身，身有無量色、色有無量相、相有

無量好，所住依果亦具無量功德莊嚴，隨所

應見無量無邊無際無斷，非於心外如是而

見。此諸功德皆因波羅蜜等無漏行熏及不

思議熏之所成就，具無邊喜樂功德相故亦