大乘起信論

生同有真如等皆熏習，云何而有信不信者？

從初發意乃至涅槃，前後不同無量差別，如

是一切悉應齊等。答：雖一切眾生等有真如，

然無始來無明厚薄無量差別過恒沙數，我

見愛等纏縛煩惱亦復如是，唯如來智之所

能知，故令信等前後差別。又諸佛法有因有

緣，因緣具足事乃成辦。如木中火性是火正

因，若無人知或、有雖知而不施功，欲令出火

焚燒木者無有是處。眾生亦爾，雖有真如體

熏因力，若不遇佛諸菩薩等善知識緣，或雖

不修勝行、不生智慧、不斷煩惱，能得涅槃無

有是處。又復雖有善知識緣，儻內無真如熏

習因力，必亦不能厭生死苦求涅槃樂，要因

緣具足乃能如是。云何具足？謂自相續中有

熏習力，諸佛菩薩慈悲攝護，乃能厭生死苦

信有涅槃，種諸善根修習成熟。以是復值諸

佛菩薩示教利喜，令修勝行，乃至成佛入于

涅槃。用熏者，即是眾生外緣之力有無量義。

略說二種，一差別緣、二平等緣。差別緣者，謂

諸眾生從初發心乃至成佛，蒙佛菩薩等諸

善知識隨所應化而為現身，或為父母、或為

妻子、或為眷屬、或為僕使、或為知友、或作怨

家、或復示現天王等形，或以四攝、或以六度，

乃至一切菩提行緣，以大悲柔軟心廣大福

智藏，熏所應化一切眾生，令其見聞及以

憶念如來等形增長善根。此緣有二，一近

緣，速得菩提故；二遠緣，久遠方得故。此二差

別復各二種，一增行緣、二入道緣。

平等緣者，謂一切諸佛及諸菩薩，以平等智