大乘起信論

名報身。又凡夫等所見是其麁用，隨六趣異

種種差別，無有無邊功德樂相，名為化身。初

行菩薩見中品用，以深信真如故得少分見，

知如來身無去無來無有斷絕，唯心影現不

離真如。然此菩薩猶未能離微細分別，以未

入法身位故。淨心菩薩見微細用，如是轉勝

乃至菩薩究竟地中見之方盡。此微細用是

受用身，以有業識見受用身，若離業識則無

可見。一切如來皆是法身，無有彼此差別色

相，互相見故。問：若佛法身無有種種差別色

相，云何能現種種諸色？

答：以法身是色實體故，能現種種色。謂從本

已來色心無二，以色本性即心自性，說名智

身；以心本性即色自性，說名法身。依於法身，

一切如來所現色身遍一切處無有間斷，十

方菩薩隨所堪任、隨所願樂，見無量受用身、

無量莊嚴土各各差別，不相障礙無有斷絕。

此所現色身，一切眾生心意識不能思量，以

是真如自在甚深用故。

復次為令眾生從心生滅門入真如門故，

令觀色等相皆不成就。云何不成就？謂分析

麁色漸至微塵，復以方分析此微塵。是故若

麁若細一切諸色，唯是妄心分別影像實無

所有。推求餘蘊漸至剎那，求此剎那相，別非

一無為之法，亦復如是，離於法界終不可得。

如是十方一切諸法應知悉然。猶如迷人謂

東為西，方實不轉。眾生亦爾，無明迷故謂心

為動，而實不動。若知動心，即不生滅，即得入

於真如之門。