大乘起信論

生，然彼不覺自無實相、不離本覺。復待不覺

以說真覺，不覺既無真覺亦遣。

復次依於覺故而有不覺，生三種相不相捨

離。一無明業相，以依不覺，心動為業，覺則不

動。動則有苦，果不離因故。二能見相，以依心

動能見境界，不動則無見。三境界相，以依能

見，妄境相現，離見則無境。以有虛妄境界緣

故。復生六種相。一智相，謂緣境界生愛非

愛心。二相續相，謂依於智苦樂覺念相應不

斷。三執著相，謂依苦樂覺念相續而生執著。

四執名等相，謂依執著分別名等諸安立相。

五起業相，謂依執名等起於種種諸差別業。

六業繫苦相，謂依業受苦不得自在。是故當

知，一切染法悉無有相，皆因無明而生起故。

復次覺與不覺有二種相，一同相、二異相。言

同相者，如種種瓦器皆同土相，如是無漏無

明種種幻用皆同真相。是故佛說：一切眾生

無始已來常入涅槃。菩提非可修相、非可生

相，畢竟無得。無有色相而可得見，見色相者

當知皆是隨染幻用，非是智色不空之相，以

智相不可得故。廣如彼說。言異相者，如種種

瓦器各各不同，此亦如是，無漏無明種種幻

用相差別故。復次生滅因緣者，謂諸眾生依

心意識轉。此義云何？以依阿賴耶識有無明

不覺起，能見能現能取境界分別相續，說名

為意。此意復有五種異名。一名業識，謂無明

力不覺心動。二名轉識，謂依動心能見境相。

三名現識，謂現一切諸境界相，猶如明鏡現

眾色像，現識亦爾。如其五境對至即現，無有