金剛經纂要刊定記

我嚴佛土，皆非菩薩，斯則不見自他之義。若

通而言之，亦兼從正答問，及第十一疑中來

也。若如是下。結成疑也。以聞不見自他等相，

便謂如來都無智眼，故成疑也。疏斷之下。二、

引論彰意。偈云下。先述斷疑意也。初句縱，次

句奪，第三句明能見五眼體常，故言實也。末

句明所見諸心體妄，故云顛倒。然若干種心，是

智所知境。今配為所見境者，以如來知見無

二體故。約眼為見，在心曰知，故十八住中合

為一住處也。斷疑。意云：菩薩但離能所分別

故云不見，諸佛豈無真實智眼？此顯正斷其

疑。下但隨文科釋。疏文五下。三、依經斷疑。肉

眼。經問答文意可知。肉團等者。謂四塵名肉，

清淨眼根依肉而住，名為肉眼。如《楞嚴》云：「眼

如葡萄朵，耳如新卷葉，鼻如雙垂瓜，舌如初

偃月，身如腰鼓顙，意如幽室見。」清淨眼根依

此發也。障內下。約所見分齊以結名也。依肉

之眼名為肉眼。佛具下。或問曰：「佛為至聖，何

以同凡有肉眼耶？」故此通之。然但約具諸根

處說有肉眼，非謂如來是血肉身。故經云：「捨

無常色，獲常色等。」肉眼邊等者。謂作觀行，依

肉眼處想外境界，觀想成故見障外事，名為

天眼，如阿那律等。《大般若》下。克就佛說。前但

約名通解，故云障外。今約佛位而言，故云人

中無數等。除見天下。結成分齊。亦顯二眼體

同，以佛眼體是一而有五用故。根本者。能生

後得故，亦名正體智。真智如理智，以能照真

故名慧眼也。後得者。從根本後方得起故。亦

名遍智、俗智、如量智，由能達俗，故名法眼也。