金剛經纂要刊定記

是得並可知矣。彼處等者。此明無有一法可

名為上。如須彌至大、微塵至小，盡未免於上，

以皆有故。如虛空無故，得名無上也。菩提處

者。菩提即所證處也。無一法等者。但妄盡覺

滿，名曰菩提。離此寧有菩提可得？平等為正

覺。經亦可知。不增減者。即釋經中無有高下。

謂在聖不增故無高，居凡不減故無下。斯則

平等之義也。平等名無上者。夫上以待下得

名，下既不立，上豈存焉？更無下。轉釋無上義。

然此問答之中有三種無上義。初問中言無

上頭之上，約修證說。次則無法為上故名無

上，約空寂說。後則無對下之上故名無上，約

凡聖同體說。後二是答中意也。修正覺。經意

云：然雖無法，然雖平等，非謂不修得成正覺，

應以無我等心修諸善法，然後得成。然此善

法約勝義則無，約世諦則有。天親異此，詳之。

了因者。了有二義：一、了斷義，以般若能了煩

惱空故。二、顯了義，能顯法身故。今無我等即

是此義，亦名正因。正由此慧除妄得法身，故

今云正道，道即因義。緣因者。即施戒等五，與

彼般若為資緣故。助即資也，資彼正因之力，

斷煩惱成菩提也。猶燈能破暗顯空，必籍心

油為助緣也。是正覺者。以梵語三菩提此云

正覺，即所證之果無漏善者。問：「有漏之中亦

有善法，何故偏局無漏耶？」答：「以無我等相所

修故，唯無漏也。又以有漏之善非菩提因，今

為菩提故須無漏。」問：「上三段中前二無得，後

一有證，義既矛盾，云何兩存？」答：「所言修者，但

是斷除我法，顯自真理竟無一法可得，由此