金剛經纂要刊定記

問：「據前一二先淺後深，云何三四先深後淺？」

答：「前約眼之次第，此約證之次第，以達俗由

證真故，說為後得也。」疏於內文二。初、局釋當

文。前四等者。佛有此眼，故云佛眼。以前二眼

通凡夫，二乘無法眼，菩薩雖具且劣，若在於

佛四皆殊勝，總名佛眼。是則佛眼之外無別

四眼也。其猶四河歸海失本名耳。四皆勝者。

謂凡夫肉眼見障內，天眼見障外，佛眼見無

數世界，二乘天眼唯見一三千界，佛天眼見

河沙佛土，二乘慧眼唯照生空，地上菩薩亦

皆分證，佛之慧眼圓照三空洞徹真性，菩薩

法眼所知未盡，地地之中各有分限，佛之法

眼所知障盡，無法不知、無生不度，故四皆勝

也。又見下。以所見是佛性，此眼能見故。如《涅

槃》云：「聲聞定多慧少，不見佛性，菩薩慧多定

少，雖見佛性猶不明了，諸佛如來定慧等故，

了了見性，如觀掌中菴摩勒果。」斯不亦圓極

之義乎。問：「菩薩、聲聞定慧互闕，於其佛性則

何以聲聞不見，菩薩分見耶？」答：「以定慧望於

佛性，慧是因、定是緣，因親緣疎故使然也。又

聲聞但有偏空慧無中道慧，故云慧少，菩薩

有中慧故見佛性也。又此五中，唯第三持業

釋，餘皆依主釋也。」無著下。二、通前總顯二初、

引無著義總釋淨勝者。非顛倒故，超諸聖故。

四種者。舉所以攝能，明於分齊。如以六境攝六

識，色攝即肉、天二眼。論云：「色攝有二，一法果

二修界。」法即肉眼，以從過去業法之所感故。

修即天眼，謂是定果，修所得故。二眼同見色

法，色法最麁故先明也。第一義即真諦境，攝