金剛經纂要刊定記

以名下兩句。釋其所以。論云下。轉釋後二句

也。假名者，但有眾生之名，而無眾生之體，故

云假也。與五陰共者，謂於五蘊和合之處，

說言眾生不即不離，故云共也。不離法界者。

佛是極證之人，已全是法界，眾生雖未能證

緣生無體，亦同法界，豈將法界度於法界？是

故偈云：「平等等也。」所以。經文反顯。若順言之，

應云：以佛無我人等相故，不見有眾生為所

度也。取相過等者。以無謂有故，不如法界故，

不了緣生故，便成有念故。爾炎，梵語，此有兩

義：一謂智母，已如前說。二謂境界，然是定中

境界，今取此義。意云：佛智稱境而知，真如是

有作有知，眾生是無作無知也。若作智母釋

者，即根本智證平等理，無有分別，今觀眾生

亦復如是也。拂迹。經意云：佛雖說我元來無

我，執有我者蓋是凡夫，雖言凡夫亦無凡夫。

如夢人見虎，虎與夢人皆不可得。法中亦爾，

以凡夫人執我故云非我，恐執凡夫故云非

凡。夫邐迤除遣執情，故云展轉拂迹。然前正

答問中，及第十一十四，兼此一段前後四處，

皆說度生無度，雖文同而意異。謂最初令離

我度生，十一疑能度者是我，十四疑無我而

誰度，二十一疑真界平等不合度生。同異昭

然第二十二疏初標章論云下。指疑起處。此

從十七中來。雖相等者，以前文云即非具足

色身，即非諸相具足。具足即成就義，秦魏經

異也。而以等者，以前文云是名具足色身，是

名諸相具足，彼中意者，法身畢竟非相好，相

好亦非不佛，由無相故現，相不離法身，所以