金剛經纂要刊定記

結歸顛倒識也。釋非心。經徵意云：所以說諸

心為顛倒識無體者。何謂也？釋意云：以於過

現未來求不得故。已滅下。釋三世不可得所

以也。論文、《淨名》、《華嚴》並同，但釋現在有少異

耳。論云：「現在虛妄分別故。」《淨名》云：「現在不住。」

《華嚴》云：「現在空寂。」然文異而意不異也。然此

獨於現在之中。言第一義者。以無著釋經皆

約二諦。既五眼文中不言眼即非眼，又以見

智二種其體不殊，故於最後安立第一義。第

一義即是空寂，空寂即是不可得義，意皆同

也。第十六疏初標章向說下。指疑起處。此從

第十五中來。心住者。指魏經。如上所引。顛倒

者。指偈文。皆不可得者，指經文。若如是下。結

成疑也。意云：眾生心是顛倒，福德依心而成，

豈非顛倒？顛倒既同，何名善法？既非善法，修

福何益？問答福。經可知。以是下。釋多所以。以

如來舉因緣以問，空生牒因緣以答，因緣無

性福亦無性，乃成無漏，是故多也。此文但標，

下文即釋。反順釋。經意云：若是住相之福，我

不說多，以是無住之福，是故說多也。疏一。初、

引論正釋。偈云下。標也。論云下。釋也。意云：心

識住故，故成顛倒，顛倒故福皆虛妄。佛智無

住，依之作福，即非顛倒，非顛倒故皆真實也。

取相者，是有漏福，故不說多。離相者，是無漏

福，故說多也。問福下。二、問答解妨。問意可知。

違順等者，謂一法界心本來無住，本來空寂，

佛智空而無住故言順，妄識住而不空故言

違，所言不空但妄識，不空非真實不空也。苟

忘懷而達之，則無所不喻也。第十七疏初標