金剛經纂要刊定記

疑云：既無相故方能現相，則但見於相，便知

無相也。如遠見煙定知有火，以離於火必無

煙故。表佛。經問意云：可以相比觀無相法身

如來不？識根。經答意云：實可以相比觀法身

如來。悟色身者，知應化非真義也。迷法身者，

不知法身畢竟非色相義。意謂下。出答意也。

意云：但見法身之相好，則知相好之法身。如

見草木之苗必知其根，由是科文約喻而立。

凡聖不分。經意云：輪王亦有此相，應是如來。

偈云等者，意云：但約本望末則定，若約末望

本則不定。且如輪王與佛色相雖同，相之所

依二各有異，佛相即法身所現，王相依業因

而生，凡聖雲泥復何準的？況依法身有自他

受用，復有大小隨類化等，各各不同。如苗與

根事亦不定，初栽之樹則有苗無根，所接之

樹則苗根各異故也。佛非相見。經意云：緣聞

依真現假，假不離真，及乎約假求真，真不由

假，實德不在相令色鮮矣。仁以貌取者失之

子羽，而今以後焉敢不識。見聞不及。經文可

見。然恐空生更約說法比知如來，故言音聲

求之不得。此疑即從第十八中來，今預遮防

故無後說。魏偈者。明見聞不及之由也。秦經

則但明見聞不及。偈云等者。彌勒偈也。於中

半釋秦偈、半釋魏偈，意云：見聞是識，但能緣

於色聲，佛非色聲，故不可知。彼法者。法身

也。真如相者。即離一切相，是真如相。非如言

說知者，以真如法離言說故，但是真智之境，

唯證相應，故云自證。第一第七第十七及此一

段，皆云不以相見如來者，義意皆別。初以對