金剛經纂要刊定記

金剛經纂要刊定記卷第七

長水沙門子璿錄

一切菩薩皆安住此心，行菩薩行。有大智故

不住生死，有大悲故不住涅槃。今令離於斷

常二見，即是不住生死涅槃。故云如所住法，

即七最勝中依止最勝。不斷等者。意云：生死

本空猶如影像，影像不有復何斷焉？今言不

斷者，非謂固留，但了性不有、了相不無，隨順

俗諦故云不斷。此即通達之義。於涅槃等者。

若被寂所縛即不自在，今寂而常用、用而常

寂，是自在義。此中下。顯偏說之意。然據不斷

生死利益眾生，但成大悲不住涅槃，如其具

論，亦須不住生死，方成如所住法。一向下。即

出偏說之意。遮寂者。即二乘人灰身滅智撥

喪無餘，被涅槃所拘是不自在。今以不具相

發心，正墮於此，為對治故偏示一門。下文菩

薩不受福德，即不住生死，義則圓矣。偈云下。

引證。論云下。釋偈。雖不依下。縱也。法身真

佛是真菩提，正由智了為因故不依彼。而不

失下。奪也。福德是因即五度果，報是果即三

十二相，相非不佛，故言不失，既不失果即不

失因。以能下。明不失之由。謂真菩提必須具

足二莊嚴故，智慧即真身，福德即應身。故論

云：「法身者智相身，福相者異相身。以諸如來

皆合具此二種相故。」故《法華》云：「如其所德法，

定慧力莊嚴，以此度眾生，自證無上道。」得忍。

經意云：菩薩於無我心中所修福德，勝彼有