金剛經纂要刊定記

方能說法。是故遮云勿謂等也。釋所以。經徵

意云：以何義故，令我不作是念？釋意可知。世

尊下。疏如文。可解。示正見。經意如疏。如佛法

亦然者。佛既無身故現身，法亦無說故強說。

以佛例法，故曰亦然。二差別者，論云：「一者能

詮名句文也，二者所詮義也。」此能所詮，若望

於佛俱是所說，通名法也。不離等者。論云：「釋

是名說法。」法相之界，故名法界。說法無自相

者。論云：「釋無法可說」，謂相即性故，言說緣生

無自性故。又解：不離法界下二句，俱是釋無

法可說。謂此二種不離法界，法界之外無別

二法自相可得，以此二法自相本空不可得

故，此即以下句釋上句也。真說等者。夫為說

法當如法說，名真說法。法離一切名相分別，

若稱此說，是如法說故。下文云：「云何為人演

說，不取於相如如不動。」然第三第五第七，及

此四處皆明無說者，意各不同。以第三疑化

身有說，第五疑證智可說，第七明佛無異說，

此文疑無身何說，以此為異。然諸疏於十八

九之間，約魏本經文皆出一疑。龍外皆云：何

人能信疑？雲云：能信深法疑。今秦經既無其

文，疏亦不敘而解。今見近本，秦文皆有此段，

乃於抄中略要敘釋，名為所說既深無信疑。

論云：「若言諸佛說法者，是無所說無說，不離

法身。」法身無相，有何等人能信如是甚深法

界？斷之。經云：「爾時慧命須菩提白佛言：『世尊！

頗有眾生，於未來世聞說是法生信心不？』」此

疑甚深，無信以問也。解空第一，智慧圓通，以

慧為命，故稱慧命。生信心者。生大乘正信心