金剛經纂要刊定記

果疑因，次明感果離相，次說依真現假，後明

約假求真，故不同也。第二十三疏初標章由

前下。指疑起處。此從二十二中來。遂作念下。

作一向離相解，便是指起疑之宗也。若爾下。

結成疑也。意云：福但成相果，相既非佛，修福

何益？故佛果下。結成疑名也。論云下。引證。失

福者，非菩提因故。失果者，非菩提果故。遮念。

經意云：汝若謂如來不以具足相故得菩提，

莫作是念。文勢似重、意實不重，但前敘後遮

也。《華嚴》偈中前半屬前文，後半屬此段。以文

意鉤鎖，故就一處而引。既言不離色聲，豈合

一向毀相？毀相非理，故此遮之。肇云下。亦前

後相半耳。不偏等者。相不定故。如輪王非佛。

非不等者。應機即現，不離法身故。如釋迦是

佛。斷滅見者，義在次文。出過。經文可知。損減

等者。謂執有是增益過，執無是損減過，今既

一向離相，正當此句。斯則於果損福德莊嚴，

於因損五度之行，壞俗諦也。斷見者。《中論》云：

「定有則著常，定無則著斷。」今既一向作無相

解，正當斷見。邊見者。空有斷常皆是著邊邪

之見，並非正見，故云過也。不失。經徵意云：「以

何義故，今不作此念？」釋意云：「但發菩提心者

皆不作此念，故知作此念者豈非過歟。」如所

住法者。所住之法即大菩提心。菩提心者，即

悲智願也。

金剛經纂要刊定記卷第六