仁王護國般若經疏

滅空，雖有巧拙，同斷見思，而論彼此。假觀，

觀三假得理論彼此。中觀，十信已前十住已

後論彼此。此觀心釋也。經有翻無翻，各具五

義，廣如《法華玄》云云。約教，六塵俱經。經云「或

以光明而作佛事」，即色塵為經。「或以音聲而

作佛事」，即聲為經。「或以飯香而作佛事」，實

即香塵經。食飯入津，即味塵經。搖脣動

舌，即觸塵經。寂然無聲，諸菩薩等得入三

昧，即法塵經。一一塵根各有約教、本迹、觀心

釋也。又但以文字為經、心行為緯，能成正覺

之疋帛，故取世經以喻焉。「序」者，由也次也。「品」

者，梵云跋瞿，此云品，謂品類也。義類相從，

即為一品。「第」者，欲令不亂。「一」者，義乃在初。

釋名竟。第二辨體者，有人云文義為體。此通

說也。有云無相為體者，四教皆有無相，無

相永漫，亦通說也。有云以五忍十地為體。

如下經云「五忍是菩薩法」，具列五忍竟，結

云「名為諸佛菩薩修般若波羅蜜」，故知因修

般若證五忍。一切佛菩薩無不由五忍而成

聖，故以五忍十地為體。今則不然。先釋體

字。體者法也，各親其親、各子其子，君臣撙節。

若無體者，則非法也。出世間法亦復如是，善

惡凡聖菩薩佛，一切不出法性，正指實相為

體。《普賢觀》云「大乘因者諸法實相，大乘果者

亦諸法實相。」實相即法性，依此法性因得法

性果，故知此經以實相為體。若別論之，般若

二種：一共二乘人說、二者不共。準此，實相亦

有二種：一共、二不共。共者，但見於空、不見不

空，不斷無明、但除見思，此偏真實相。不共