仁王護國般若經疏

者，名中道實相，別教地前次第修，初地方證。

圓教一心從初住乃至佛果，皆名圓證。若

論權實，即共者是化他之權，不共者是自行

之實云云。約教，即般若是通，唯無三藏。有三

乘共行十地，有別入通、有圓入通。通正二傍，

即通別是權、圓教是實。此經雖具三教，正以

圓實相為體也。第三明宗。宗者，要也，所謂

佛自行因果以為宗也。有以無生正觀為宗，

離有無二邊假云中道。故下文云「般若無知

無見、不行不受、不生不滅。」此通教意，但得於

權而失於實。今以佛自行因果以為宗要，令

諸聞者欣樂增修，一色一香無非般若。般若

真智離有離無，雖離有無有無宛然，雖復宛

然只自無相，故以無相因果以為宗也。問：宗

與體何異？答：宗如綱裘，體如毛目。振裘毛

舉、動綱目起，宗體之義若此。又如釵釧，金銀

是體，匠者造之是宗。今實相之理是體，修因

得果為宗也云云。第四辨用。用者，力用也。有

人云此經以內外二護為用。內護者，下文云

「為諸菩薩說護佛果因緣、護十地行因緣。」言外

護者，下文云「吾今為汝說護國因緣，令國土

獲安，七難不起、災害不生，萬民安樂。」名外護

也。此但得一俗一真，真又不定。通別圓皆

有十地為護。何者？十地故不可全依。今以諸

佛二智為力用，以諸如來皆以實智自照、權

智照他。然此經有三種權實，通別雖有實智

亦名為權，圓教雖復有權亦總稱實。以圓教

是佛自行二智，照理即鑒機、鑒機即照理。

如薩婆悉達彎祖王弓滿名為力，穿七鐵鼓