仁王護國般若經疏

云云。文為六：一「如是」，舉所聞之法體。二「我

聞」，明能持之阿難。三「一時」，明聞持和合感應

道交。四「佛」，明說教之主。五「住王舍城」下，明說

教之處。六「與大比丘眾」下，明同聞之眾。釋六

句者，三世佛經皆安如是，諸佛道同，不與世

諍，此世界悉檀。《大論》云「舉時方令人生信

事，此為人悉檀。破外道阿漚二字，此對治

悉檀。」肇云：「如是者，信順之辭也。信則所聞

之理會，順則師資之道成。」理會即第一義悉

檀。此四皆是因緣釋云云。約教者，佛明俗諦

有文字、真諦無文字，阿難傳佛俗文不異名

如，因此俗文會真無非故名是。此藏教經初

如是也。佛明即色是空、空即是色，色空空色

無二無別，空色不異為如，即事而真為是，此

通教經初如是也。佛說死生是有、涅槃是無，

從死生有入涅槃無，出涅槃無入於中道，阿

難傳之與佛無異，此別教經初如是也。佛說

生死即涅槃即中道，徧一切處無非佛法名如

實相，阿難傳此與佛無異為如，如如不動名

之為是，此圓教經初如是也。此經具三教三

諦如是之義，阿難傳之無錯無謬也。所聞法

體竟。釋「我聞」者，《大論》云「耳根不壞，聲在可聞

處，作心欲聞，眾緣和合故言我聞。」我總耳別，

舉總攝別，世界釋也。阿難昇座口稱我聞，大

眾悲泣飛空說偈，此為人也。阿難昇座，眾疑

釋迦重起，或阿難成佛，或他方佛來；若唱我

聞，三疑即遣，此對治釋也。阿難隨俗稱我聞，

第一義中我即無我、聞即無聞，不聞而聞、不

我而我，此第一義釋也。約教者，《釋論》云「凡夫