仁王護國般若經疏

前，故一切稱聞。」因緣釋也。若歡喜阿難，面

如淨滿月，眼若青蓮華，親承佛旨如仰完器

盛水瀉之異缾，一句無遺。此持聞聞法也。

歡喜賢住學地，得空無相願，六根不漏，持

聞不聞法也。典藏阿難多所含受，如雲持雨，

此持不聞聞法也。阿難海是多聞士，自然能

了常與無常等。若知如來常不說法，是名多

聞。佛法大海水，流入阿難心，此持不聞不聞

法也。此經具三教，即阿難一人以三德傳持

也云云。釋「一時」者，肇云：「法王啟運之日，大眾

嘉會之時。」此世界釋時也。《大論》云「迦羅是實

時，示內弟子時，食時著衣時者，為人說時

也。三摩耶是假時，除外道邪見者。」對治釋時

也。第一義中無時無不時。廣明時義具如《智

論》第一卷云云。約教則見諦已上、無學已下，

名下一時；若三人同入第一義，名中一時；登

地已上名上一時；初住已上名上上一時。今

經初說即是通一時，約別圓接入則具三時

云云。釋教主者，佛也。佛名為覺，覺諸煩惱身

心二病，因果圓滿方能破縛，劫初無病、劫盡

多病，真壽時樂、短壽時苦，東天下富而壽、

西天下多牛羊、北天下無我無人，如此之處

不能感佛。八萬歲時南天下未見果而修因，

乃至百歲時亦如是，故佛出其地，此世界釋

也。日若不出，池中未生生已等花皆未現，日

出皆生。佛若不出，天人減少、惡道增長。佛若

出世，則有剎帝、婆羅門、居士、四天王乃至有

頂，此為人釋也。三乘根性感佛出世，餘不能

感，若斷有頂種，永度生死流，此對治釋也。佛