仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記

藏詮生滅。法不即空，必析滅會空，故生即有

也、滅即空也。空則塵等皆容，是為國義。故不

動轉，約文帖釋，則國安而王泰也。二乘所得

名為王者，以果從因而實兼果，對土可知，餘

三例爾。通詮諸法色即是空，與藏體析之異，

故不生滅，悉如幻化。三界煩惱一時頓斷，從

果言也。若亦從因，仍通次斷。「住於界外」下，約

文帖釋也，別詮三諦次第，言空不異；通色無

邊，故等假也；雖復無邊，而與心不相妨礙，中

也。若據教道，止應齊此，而言無邊之法在一心

中，則似妨詮旨。今以二義通之，謂一約能造

心是，不妨在心亦融，但所造法非，於色不可

耳。二約住果而不在因，如說八地入無功用

道現十種身，是亦不妨教道之說。「從於初地」

下，帖釋。言不動轉而能動轉者，即華嚴十地

菩薩隨力隨分住十度中，其於事行無礙自

在故也。「六」字恐誤。應作「十」。「若觀」下，圓詮諸法

本唯理性故無生滅，以圓見事理一念具足

故。雖無生滅而生滅宛然，失唯生滅宛然則

約俗以名照，本無生滅則約真以言亡。是亦

照真照俗以言照、遮真遮俗以言亡，則亡前

遮照、照前遮照，亡照叵得而契乎中道。三皆

稱性，故廣大如法性；三皆不動，故究竟若虛空。

「從初住」下，約分真究竟，帖釋住國稱王等義

也。「又三藏」下，通約四教因果以判二字有得

不得。則三藏四果以惑盡故得稱仁王，餘皆

未得，合名王而不仁。通教以去並從果說，故

通稱王亦可。三教止名小王，所謂二三小王

各理蒼品是也。當教自有優劣者，謂各當其