仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記

世滅後之殊，仍對名句文三謂之一實，三假

和合成體，其為教也備矣。若以經緯之經釋

者，則如世端帛必先經緯以成文采。今為經

教亦爾，以文字為經則其常也，以人之心行

紬繹於其間為緯，雖出世正覺亦必由之而

成，故喻之以經。「序者」下，釋序品第一，亦相帶

來耳。大略可知。第二辯體為二：先評古釋。有

以文字為體，其義甚疎，固不足評。有以無相

為體，雖若得理，而名言未的，故評曰永漫，亦

通漫也，猶不近云爾。有云五忍十地為體，此

雖本經旨，有文有理，謂羅什宗可也，而非體

義。夫體必歸一，未聞以數義為體，故知非也。

今釋為三：初依義釋云云，謂體者法也，別尊

卑崇君父，君臣撙節莫不有法。譬出世法體

亦若是，雖十界之別而同依一法性體。惟其

體未始異，則所顯極唯在佛。故凡大乘諸經，

通指實相以為正體也。若約開廢簡體，非部

正意，故所不論。二引證云云，謂依於實相法

性而辯因果，就實相因果證經體。若如古師

所用，乃成以因果證實相為所斥。夫豈知所

謂宗家之體；體家之宗，義各有歸。如《玄籤》

云云。三約部教別論者，然向義猶通，故須

別辯，而右共別權實之判，約部義也。次明傍

正。別指則曰云云，謂般若本菩薩法，而有共

不共義。共謂共二乘說，通教是也。不共者，別

菩薩法，別圓是也。準教明理，則實相之體亦

復二異，謂偏真、實相，即所謂諸法實相三乘

皆得亦不名佛是也。中道實相對教可知。約

共不共以判權實，則共為化他權實，不共即