仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記

別，云何得同？答：據《大經》仁即名人，與書所謂

人也者仁也合而言之道也，其旨頗類。而老

經云聖人不仁等，疏謂以仁王行仁不求恩

報云爾，非不仁之謂也。正言仁與不仁，則道

非道而已。今仁王云者，正謂行道之主。若夫

背道則人猶不可，況得為仁乎。又問：仁之言

何謂也？答：以仁未易言，姑以字體論之可也。

故曰從人從二為人二，即二畫等則三才之

道備矣。又曰貫三為王，即其義也。所謂下學

而上達者，其在斯釋乎。又問：昔人以此經為

非正譯，以其不見之目錄故也。答意大率以

目錄有無恐偶遺耳。如後出三譯，豈得非正

邪？況有《長房目錄》可考，信不誣矣。「海庸」下，

引事斥非。謂海上之庸、古初之聖，皆以耳目

所不見聞而臆斷其有無，焉知其實哉？革或

音棘，文見《列子》云云。「且準」下，正出廣略二本、

前後三譯明其真偽，作此評者過莫大矣。然

於三本獨疏秦譯者，以望餘二本而什譯為

優，辭理兼暢亦時所宗尚故也。波羅蜜者，翻

事究竟，又翻到彼岸，並彰般若之勝用也，謂

事究竟則其理可知。以前五度屬事，般若一

度屬理，事由理導尚為究竟，況理為能導，得

非究竟乎？言到彼岸者，譬以船筏濟大海，而

有此彼中流之異，在此在中皆未究竟，唯到

彼岸則吾事濟矣。是皆至極義也，故曰生死

為此岸等。此雖帖釋而義猶通總，且屬因緣

爾。次約教釋者，藏以實有生死為此，滅有

涅槃為彼，中流則見思惑。所詮在小，六度皆

事，未得為究竟到岸，故取道品八正為筏也。