仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記

明乎起盡、否則免乎分裂，務在得旨，故曰人

情蘭菊。「妓」當作「好」，字之誤也。二正分三分。夫

聖人說法豈無所自而遽有所說邪？必也言之

有本、聞必其人、有時有方，證信非謬，或光或

瑞發起無疑，於是有序分焉、有正宗焉、有流

通焉。文言序彰正顯者，本言正宗相帶云爾。

正宗則當機設教，流通則益在未來，乃其大

分也。二依經科判，為二：初隨品分文，即序品

為序。此且約品分齊，非分文分齊。依文分者，

即自品末「佛告月光」下訖經，為流通分也。二

隨文正釋，又三：初序分。為三：初標列異名。凡

為三對，謂通別對、主伴對、前後對，總不出一

序品也。二釋義者，兼本列釋，總為四義。謂以

六事列於經首，各得其實，驗非謬誤，故可證

信。由如來現瑞等五，得以發起正宗，通釋二

名一也。通序經經有之，別則惟在今品二也。

三世經初所列六事，皆金口所命，名如來序。

亦是阿難所傳證信，當是阿難序三也。列之

經初，名經前序。而言佛在時者，謂通序之六

事，在佛世亦是將涅槃時所命云爾。集者所

置，時在滅後，名經後序四也。「今且依」下，對經

重結云云。三重述緣起。又二：初指經、二「智論」

下，引論。凡二文：一如阿難申請四事，佛隨問

答五事證信，乃其一也。一如迦葉所問云者，

即正結集時迦葉所問、阿難如佛所答云云。

四帖釋又二：初科文為六，如常解云云；次隨

釋六義。初言如是者，指所聞法。如下一部皆

所聞體，一言蔽之攝無不盡。若不如是則非

法也，故曰釋如是竟一部炳然，此之謂也。略