仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記

也。若《大經》稱「阿難多聞士，能解我無我，以至

分別我無我二不二」等前後次第者，別意也。

知我無我二而不二，遮照雙融，方便為侍者，

圓意也。又正法念下，明阿難有四，釋四我義。

謂歡喜、賢海次第持三法藏，《阿含》有典藏阿

難持菩薩藏，蓋只一人而具四德。衍小令大

持四法藏者，約教意也。觀心釋者，不出以我

無我等用配三觀，則妙境義成、妙觀斯立，觀

心意也。次釋聞者，為二：初設疑徵起。謂阿難

佛得道夜生，命侍以來方二十餘年，爾前之

經應不聞邪。二引經論。約因緣釋，具四悉檀

義。「即論云」下，約展轉聞世界悉也。「報恩經」下，

願乞重聞。聞則生善，為人悉也。「胎經」下，追現

入胎等相，則爾前化事悉應見聞。胎表不淨，

破惡悉也。「法華」下，以得記故憶念現前，得佛

覺三昧無不聞者，即第一義。文多一「令」字，總

略結釋，意不煩也。二約教釋聞者，如前釋

我具我我等義，今准我釋聞亦應例爾。以次

配釋，則歡喜持聞聞，三藏法也，後三可知云

云。「一一教」下，委釋所以，具在諸疏，不煩引

也。一時者，聞持和合之時。謂聞即所聞、持即

能持，二者苟不一時，不名和合，機應一際佛

化斯成。此復為二：初因緣釋。肇師所解事顯

理文，當世界釋宜也。《大論》釋時有假實者，時

本不異、詮義有殊，故以二三字別之，非必難

易也。所以迦羅詮時是實，為內教弟子依時

食護，明相晷刻不可差故。三摩耶詮時是假，

為破外道計時為常，彰念念無常故。今分配

二釋，文旨顯然，不必他解。第一義以無時無