仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記

通教此彼與藏不殊，但詮有體析，故六度為

理。若望三藏則彼事理皆事，此則事理俱理

為異耳。別詮既以無明為中流，義當凡小色

空為此，此界內也；以菩薩假法為彼，彼界外

也；而以無量行願為舟楫。圓頓則極，事理言

之，事極極於理則二而不二、理極極於事

則不二而二，以例生死涅槃為此為彼，其義

可知。而實無生死涅槃可得，以之濟行則一

行一切行，以為船筏究竟至於大涅槃岸，此

之謂也。次觀心釋彼岸者，要不出約空假中，

以色空等為彼此義。而論修相，即託事觀門

也，如文云云。三假義如後釋。「經有」下，釋經字

義。梵云修多羅，舊云有翻或無翻。歷貫線等

五，一一約教行理三成十五義，委如《玄釋》云

云。又經者，訓法訓常，亦經緯為義。又如六經

之經，以此代彼故曰經耳。「約教六塵」下，則又

因經以明教體。夫經者，聖人所以示教也。因

教以悟道，則有通有別。通謂十方佛土該於

六塵皆為教體，如文云云。或以光明等，備

列六塵而作佛事。其於香飯自該三塵，香即

香塵，飯食入口自相綿味即味塵也，甞於唇

舌之間有軟美等相即觸塵也。或寂默無言

而得三昧，即法塵也。推而廣之，彼一一塵皆

具六根，而一一根皆具六塵。遍法界中根根

塵塵皆可入道，何適而非教體也。至於約教、

本迹、觀心，皆可例作云云。縱使教外別傳心

要，至於無言無字，但有一法當情及無當情者，

是亦教體，何處何法為別傳耶？自非深見此

理，難以筆舌既也。別則正以聲色為體，有佛