仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記

為二釋：初因緣，為四悉檀皆因緣也。文以道

同、不與世諍為初悉者，仰則同知、俯則順俗，

故皆無諍。舉時及方為生物信，信為善本，故

當為人。此本下科，通取足成爾。以破漚阿為

對治者，凡外道計不出有無，今以如是破之，

則對治之正也。舊以信順釋如是，此當第一

義者，既信且順理莫如之。二約教釋，依教所

詮明如是義。謂若詮真俗一有一無，阿難傳

之不異曰如是者，即三藏義。若色空不二不

異曰如曰是者，通義也。別詮生死為有、涅槃

為無，如是有無次第出入，別義也。圓詮生死

即涅槃，無非實相為如，如如不動名是，即圓

經如是義也。此經具詮三教如是之義，阿難

一一傳之無差，亦令後世隨教取解也。本迹、

觀心文略者，本非部旨，觀義則備也。我聞者，

我謂阿難，聞持之人。論以耳兼眾緣則有所

聞，為世界悉。舉總攝別，世諦義也。以結集法

藏稱我聞為為人者，因感悲泣等皆生物善

故也。以稱我聞故三疑即遣為對治者，疑而

不決則眾懷未暢，遣疑所以破惡也。三疑，論

如別章云云。實諦本無有我，隨俗稱我而了

無所聞，故以無我而我、不聞而聞當第一義。

約教釋我者，我凡有三，謂見、慢、名字，對凡夫

等而有多少。阿難既是學人而斷見伏慢，隨

世稱我，三藏意也。又阿難本當無學，迹為侍

者，故退居學地，非實未至。至結集時，須發前

迹示證四果方堪結集，良有以也。舊多不明

此，因以示之。《十住婆沙》四句稱我者，謂凡

墮四句皆名邪見。若無有我誰當聞者，通意