仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記

不時為時者，雙非假實正顯中道第一義也。

故知時義大矣哉。指廣可知。二約教明一時

者，然以教所詮理、行所歷位，在藏通則智有

㭊體，於別圓則證分地住。雖有下中上上上

之別，而證入之妙不容前後，故云一時。若論

此經，具說三教合各從正，如上分別可也。而

此別圓約接入說者，以般若通為初門，接正

分岐故。從初為言乍分接正，以正例接卒歸

乎正也。佛者，能說教主也。雖通四教讓在下

文，今且總作四悉義釋，謂佛名為覺。諸煩惱

者，所覺也。身心二病者，兼業報也。因果圓

滿等，三覺義足、能所具也，具故覺道能破有

縛，乃名為佛。而有機感時處之異，即世界悉

也。謂劫初無病等，皆非感佛時也。東天下富

而壽等言，不感佛處也。八萬歲時，雖曰長壽，

非感佛時。南天下人能未見果而修因，是能

前覺者也，故雖減初乃至百歲通能感佛，所

以佛出其地。日若不出下，文有譬合，謂佛

譬如日，日若不出則池花不現。出則生也。是

花因日出，善以應生，為人悉也。委合可知。「三

乘根性」下，以有出世機，故即能感佛。所謂斷

有頂種者，即第九地一品思盡，永出三界，故

曰永度生死流，反顯若未破惡則不能感，此

對治悉也。「佛於法性」下，以法性體遍一切處，

未始動出。若有機感，於無動出見有動出。然

則見有動出者，應化也。本無動出者，法性之

身第一義也。

佛說仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記卷第

一